این پژوهش، گستره ایده «همنشینی افتراقی» را در نظریه های کجروی اجتماعی شناسایی و با تحلیل محتوای قرآن و منابع تفسیری، نکات نسبت پذیر به قرآن را در قالبی مقدماتی از یک الگوی نظری، سامان می دهد. هدف، امکان سنجی طرح یک نظریه اجتماعی درباره کجروی بر اساس آموزه های اسلامی است. تحقیق همچنین به عنوان مسیری بنیادین در سیاست گذاری سازگار با آموزه های دینی و یافته های علمی معرفی می شود. در بررسی گزاره های قرآنی مربوط به مضامین پیوند همنشینی، کجروی و پیشنهادهای کنترلی، به نظر می رسد متغیرها و سازوکارهایی مورد نظر بوده اند که با گذشت زمان، در الگوی همنشینی افتراقی شکل گرفته اند. گزاره ها واژگانی کمیت پذیر دارند. پیوندها جزیی و دوسویه اند و همنشینان بر یکدیگر تاثیر می گذارند. ارزش ها، هنجارها، جامعه پذیری، یادگیری، نفوذ اجتماعی و بر چسب زنی، جاذبه میان فردی و سطوح مختلف نیازها، از جمله متغیرهای مورد استفاده در سطوح کلان، میانه و خرد می باشند که در محیط های مختلف کنش (حتی در تعامل با موجودات ماورایی) و در خلال ساز و کارهای علی، فرد را به کجروی یا استمرار آن سوق می دهند. راهکارهای کنترلی عبارتند از: پیش گیری، پیام سازی فرهنگی، توان بخشی، هنجارسازی، کنترل ارزشی و عاطفی و تقویت.  

زمینه و هدف: فضای مجازی به افراد با علایق مشترک امکان می دهد یکدیگر را بیابند، تعامل و همنشینی داشته و رفتارهای هرچند ناهنجار و پر خطر را یاد بگیرند و تقویت کنند. این فضا محدودیت های زمانی، مکانی و نظارت-های اجتماعی حاکم بر رفتارها و همنشینی های افراد را برداشته و چندان مشخص نیست این تعاملات مجازی تا چه اندازه بر رفتارهای پر خطر جوانان مؤثر است. این مطالعه با هدف بررسی رابطه همنشینی در فضای مجازی با رفتارهای پرخطر در فضای مجازی و واقعی انجام شده است. روش شناسی: این پژوهش از نظر هدف کاربردی می باشد و مطالعه با رویکردی کمی و روش پیمایش انجام شده است. نمونه آماری 400 نفر از دانشجویان دانشگاه شیراز بوده اند که با روش نمونه گیری طبقه ای انتخاب و پرسشنامه را تکمیل کرده اند. از روایی پژوهش با شیوه اعتبار صوری و از پایایی مقیاس ها با آزمون آلفای کرونباخ اطمینان حاصل شده است. یافته ها: یافته های استنباطی نشان داد، بین استفاده از موبایل، اینترنت و در نهایت همنشینی در فضای مجازی با رفتارهای پرخطر در فضای مجازی و واقعی همبستگی مثبت و معناداری وجود دارد. همچنین، تحلیل رگرسیونی چند متغیره نشان داد متغیر همنشینی در فضای مجازی 37 درصد از واریانس رفتارهای پرخطر در فضای مجازی و واقعی را تبیین می کند. نتیجه گیری: فضای مجازی نه تنها عرصه ای برای یادگیری رفتارهای پرخطر بلکه محیطی برای ظهور و بروز آنهاست؛ تأثیر همنشینی های مجازی بر رفتارهای پرخطر(مجازی و واقعی)، بیشتر از همنشینی ها در فضای واقعی است. یافته های این پژوهش از یک سو ضرورت بازنگری در نظریه همنشینی افتراقی را با توجه به فضای نوظهور مجازی خاطرنشان می کند و از سوی دیگر ضرورت توجه و نظارت بیشتر خانواده ها و مسئولان انتظامی در پیشگیری از آسیب ها و مخاطرات فضای مجازی را گوشزد می کند.

پژوهش حاضر به توصیف خطاهای هم نشینی واژگانیو بررسی عوامل دخیل در بروز این نوع خطاها در انشاءِ فارسی آموزان عربی زبان دانشگاه مجازی جامعه المصطفی قم[1] می پردازد. برای این منظور پیکره ی زبانی متشکل از 260 برگة انشاءِ زبان آموزان سطح متوسط تشکیل شد و مورد بررسی قرارگرفت. ابتدا خطاهای هم نشینی واژگانی زبان آموزان مشخص شد و سپس صورت صحیح خطاها با درنظرگرفتن بافت زبانی تعیین گردید. آنگاه طبق نظر سلینکر (Selinker, 1992, 1972) عواملی که به نظر می رسید در ایجاد خطاها مؤثر هستند، ارائه شد. با توجه به اینکه دسترسی مستقیم به زبان آموزان و محیط آموزشی آنها برای محققان امکان پذیر نبود، دو عامل «انتقال آموزشی» و «راهبردهای ارتباطی» در تحلیل داده ها درنظر گرفته نشدند. طبق نتایج تجزیه و تحلیل داده ها، از میان 56 مورد خطای مورد بررسی، عوامل مؤثر در بروز خطاهای هم نشینی واژگانی به ترتیب فراوانی عبارتند از: به کارگیری راهبردهای یادگیری زبان دوم (41%)، انتقال زبان مادری (36%) و تعمیم نابجا (23%).

قدرت سیاسیِ حاکمیت ها در گسترشِ «اقتدار تربیتی» خود و یا سهم خواهی خانواده ها، در تَک روی تربیتی و یا جانشینی دولت، بجای خانواده و یا جانشینی خانواده، بجای دولت و یا دیگر صُوَر، «انحصار خواهی در تربیت» و «جانشینی در تربیت» را دامن می زند و در مقابل، ایدهِ «همنشینی در تربیت»، درتلاش است تا تربیت را، امری مشارکتی و یا شراکتی تعبیر نماید. نوشتار حاضر، با توجه به لزوم توسعه ادبیات تربیت اسلامی و به خصوص ادبیات حدیث پژوهی در تربیت، درتلاش است همنشینی مردم (اعم از خانواده، نخبگان و مردم) و حاکمیت یا جانشینی را با مطالعه حدیث «رسالة الحقوق»، مورد بررسی قرار دهد. روش پژوهش، توصیفی استنباطی است. مؤلف در ابتدا، این حدیث را از نظر سندی، اعتبارسنجی نموده است و در ادامه با نمایه زنی و کدگذاری و سپس طبقه بندی مفاهیم و مدالیل، مجموعه دلالت های «رسالة الحقوق» را گردآوری و حقوق و تکالیف تربیتی حاکمیت، خانواده، مردم و نخبگان را در چهار محور تبیین نموده و در ادامه ضمن تأیید همنشینی میان مکلفان تربیت، تبیینی از نوع همنشینی و الگوی آن ارائه کرده است.

یکی از واژگان حوزۀ معنایی کتابت در قرآن، صحف است. این واژه 8 مرتبه در قرآن تکرار شده و با محوریت همنشین ها حامل مفاهیمی خاص در فرهنگ قرآنی است که درنهایت، به یکی از این کلیدواژگان اصلی قرآن، بدل و با مفاهیم وحیانی مقارن شده است. واژه مذکور ازجمله واژگانی است که به حجاب برداشت سطحی و تطبیق مصداقی دچار شده و در متون روایی، تفاسیر، لغت نامه ها و ... معمولاً به صحف ابراهیم و موسی(ع) تعبیر شده است. در مقاله پیش رو از معناشناسی ساختاری به صورت تحلیل همنشین ها، سیاق، بافت و فضای نزول و ترکیبات همسو، معانی نسبی و کاربردی «صُحُف»، بازکاوی و براساس کاربردهایشان برخی اقوال مفسران به چالش کشیده می شود. یافته های پژوهش حاکی از آن است که معناشناسی صُحف در قرآن، بیان کنندۀ جهانبینی خاص و گسترده از این کلیدواژۀ مهم قرآنی است؛ به طوری که نشان از حلقۀ اتصال تمام ادیان با نظام اولوهی و رسالت و وحی دارد و در معانی نسبی، به نوشته های مقدس، کتاب های وحیانیِ قبل از قرآن، کتاب های وحیانی ابراهیم و موسی، قبل از قرآن به صورت برنامه های انسان ساز مشترک تمام ادیان، مصاحف مسلمانان بعد از تدوین قرآن، نامۀ اعمال انسان ها، تمام کتاب های وحیانی از زمان حضرت آدم تا خاتم(ع) و نیز خود قرآن اطلاق شده است.

هنر و معماری بیش از آنکه محصول تصمیم یک یا چند فرد باشد، محصول فرهنگ جامعه است. بسنده کردن به شناخت کالبد و شکل آن ها و غفلت از پیوندشان با بستر فرهنگی، به سطحی نگری می انجامد. در منطق آمده است که نمی شود دو ضد را با هم جمع کرد. منطق ارسطویی نیز موید دوگانه انگاری، تمایزها، کثرت ها و تباین هاست؛ حال آنکه به نظر می رسد، اوصاف خداوند و زوجیت ها در عالم و تفکر عرفانی موید اجتماع ضدین است. در عرفان مسیحی و تائیسم نیز جمع ضدین پذیرفته شده است. در مباحث هرمنوتیک جدید نیز جمع اضداد دیده می شود. هدف از پژوهش حاضر بررسی اصل همنشینی اضداد در ذات تفکرات عرفانی و تاثیر آن در جوهره هنر و معماری و یافتن و تبیین مصادیق شکلی آن است و در این راستا، براساس روش کیفی و راهبرد استدلال منطقی به بررسی اصل همنشینی اضداد در ذات تفکرات عرفانی و مظاهر هنری و معماری آن پرداخته و بررسی کیفیت های متضاد در مصادیق آن ها را پی جو می شود. نتایج پژوهش نشان می دهد همنشینی و وحدت اضداد سرتاسر عالم هستی را فرا گرفته است؛ حکمتی که پس از نفوذ در جامعه، رفته رفته به هنجار و ارزش و ذوق بدل شده و آگاهانه و ناآگاهانه در هنر و معماری نیز به منصه ظهور رسیده است.

به توجه به اهمیت سیانوز در کودکان بویژه در دوره نوزادی، کادر پزشکی مسوول مراقبت از کودکان باید آگاهی کافی از نحوه تشخیص، علل بوجود آورنده آن و درمان موثر و به موقع  آن داشته باشند. سیانوز تغییر رنگ آبی پوست بدلیل وجود خون فاقد اکسیژن(deoxygenated)  در شبکه مویرگی می باشد. این وضعیت ناشی از وجود هموگلوبین احیا شده به میزان 5 گرم یا بیشتر در خون مویرگی بوجود می آید. سیانوز ممکن است مرکزی یا محیطی باشد. در سیانوز محیطی (peripheral) فقط پوست دچار تغییر رنگ میگردد. هر چند سیانوز محیطی غیر معمول است ولی میتواند بصورت فیزیولوژیک و در اثر ازدیاد شبکه وریدی اطراف چشم ها، بینی یا لب ها به ویژه در کودکان با رنگ پوست روشن مشاهده شود، که ناشی از تغییرات  متناوب وازوموتور در پوست می باشد . اندام های شیرخواران در تماس با سرما میتواند آبی رنگ ( آکروسیانوز فیزیولوژیک ) گردد . علت پاتولوژیک آکروسیانوز انقباض آرتریولهای پوستی بدلیل پایین بودن برون ده قلبی است (مثل شوک) که در این حالت انتهای اندام مربوطه سرد می باشد. سیانوز مرکزی(central)  موقعی اتفاق می افتد که 5 گرم یا بیشتر هموگلوبین احیا شده در خون شریانی وجود داشته باشد. در این حالت علاوه  بر بستر ناخن ها، زبان و مخاط ها نیز کبود می باشند. در سیانوز مرکزی بر خلاف محیطی اندام ها گرم میباشند. بهترین شاخص سیانوز مرکزی زبان می باشد که بدلیل فقدان پیگمانتاسیون و غنی بودن از عروق است. سیانوز مرکزی در اثر شانت راست به چپ داخل قلب یا ریه بوجود می آید. اصطلاح سیانوز افتراقی (differential) زمانی اطلاق میگردد که سیانوز در اندام تحتانی بیشتر از اندام فوقانی باشد یا بر عکس، این وضعیت غالبا از نظر بالینی قابل تشخیص نیست و با اکسی متری تشخیص داده میشود. سیانوز  مرکزی تا 20 دقیقه بعد از تولد می تواند فیزیولوژیک باشد ولی بعد از آن همیشه پاتولوژیک است و نیاز به بررسی دقیق دارد. یک سوم شیرخواران مبتلا به بیماری قلبی مادرزادی کشنده مهمترین نشانه آنها سیانوز بوده و یک سوم دیگر نیز سیانوز همراه با نشانه های تنفسی دارند، که تاکیدی بر اهمیت تشخیص سیانوز مرکزی است. سیانوز مرکزی شامل علل تنفسی، قلبی، سیستم عصبی مرکزی cns ) (، هماتولوژیک یا متابولیک می باشد. ارزیابی اولیه در شیرخواران سیانوتیک مشاهده الگوی تنفسی است. تنفس ضعیف یا نامنظم اغلب همراه با رفلکس های ضعیف و مشکلات cns است. وجود تشنج و دپرسیون عمومی شدیدا مطرح کننده علل cns است، برعکس شیرخواران مبتلا به بیماری تنفسی یا قلبی، تنفس مشکل یا شدید همراه با تاکی پنه دارند. Hyperoxia test یک روش افتراق بیماریهای قلبی مادرزادی سیانوتیک از بیماریهای ریوی است. تجویز اکسیژن 100% در نوزادان مبتلا به بیماری قلبی سیانوتیک باعث افزایش قابل توجه فشار اکسیژن شریانی( pao2 )  نمی شود. اگر pao 2 به بیش از 150 میلیمتر جیوه برسد شانت داخل قلبی معمولا رد میشود، در حالیکه در بیماران مبتلا به مشکلات ریوی افزایش قابل توجه می یابد. در شیرخواران مبتلا به اختلالات cns، با تهویه مصنوعی pao2 بطور کامل طبیعی میشود. هرچند وجود سوفل قلبی قابل توجه معمولا بیانگر علت قلبی سیانوز است، بعضی از نقص های قلبی شدید ممکن است در ابتدا همراه با سوفل نباشد (مثل simple  tga). رادیوگرافی قفسه سینه ممکن است در افتراق بیماریهای قلبی از تنفسی مفید باشد، در بیماریهای قلبی جریان خون ریوی ممکن است کم، نرمال یا زیاد باشد و قلب نمای خاصی داشته باشد در حالیکه در بیماریهای تنفسی پاتولوژی ریوی مشاهده میگردد. اکوکاردیوگرافی تست غیر تهاجمی جهت تعیین وجود بیماری قلبی مادرزادی است. اکوکاردیوگرافی از انجام کاتتریسم قلبی و آنژیوگرافی غیر ضروری جلوگیری کرده و اطلاعات بسیار مفیدی را بدست میدهد. اگر بلافاصله اکوکاردیوگرافی در دسترس نبود و احتمال بیماری قلبی سیانوز دهنده انفوزیون پروستاگلندین (برای ضایعات وابسته به کانال شریانی) باید شروع شود. بدلیل ریسک هیپوونتیلاسیون ناشی از پروستاگلندین، فردی که در لوله گذاری داخل تراشه نوزاد مهارت دارد باید در دسترس باشد. متهموگلوبینمی از علل نادر سیانوز می باشد و هنگامی که   pao2نرمال ولی اشباع اکسیژن شریانی پایین است باید به این بیماری شک کرد.

کتاب و حکمت دو مفهومی است که در تفاسیر قرآن درباره ی آن بحث شده است. مسیله اصلی نوشتار حاضر واکاوی مفهوم حکمت در همنشینی با کتاب در قرآن کریم است. در نگاه جدید ادعا بر آن است که مفهوم حکمت در مواردی که با کتاب همنشین شده است، مفهومی متفاوت از حکمت لغوی و اصطلاحی در قرآن دارد. روش پژوهش در مقاله حاضر تحلیل معنایی و مخاطب شناسی در آیاتی است که حکمت در کنار کتاب آمده است. با تامل در مخاطبان کتاب و حکمت در سراسر قرآن درمی یابیم که پیامبران و امت پیامبر دو مخاطب کتاب و حکمت در طول تاریخ بوده اند. از سویی از منظر قرآن برخی قرینه ها وجود دارد که حکمت در مواردی که با کتاب همنشین است، تنها به معنای مصطلح لغوی خود مانند منع از جهالت و استواری سخن نیست بلکه معنایی خاص پیدا کرده است. از جمله قرینه هایی که در خصوص کاربست حکمت در قرآن وجود دارد، می توان به این موارد اشاره کرد: بهره مندی اختصاصی اولواالالباب از حکمت علیرغم عمومیت تعلیم، تکرار امر تعلیم حکمت به پیامبر، نعمت ثقیل الهی، واکنش حسودانه یهود به نعمت حکمت و. . . . بنابر این از مجموع رویکرد تعلیم حکمت به امت پیامبر و تکرار آن به دست می آید که دست کم یکی از معانی حکمت در چهار آیه قرآن که با کتاب همنشین شده است به معنای ولایت علی علیه السلام است که در قالب عنوان حکمت باید به مسلمانان تعلیم داده می شد.